在秀山，为终老者办丧事称之为办“福事”，也叫“白喜事”。这里办福事是很讲究的。在整个浏阳大体上都如此，也算得上是一种比较有特色的传统了。老人谢世之后，就是家里最重大的事件了，全家上下，甚至包括全族的成人们基本上都参与了。
在秀山堪称操办丧礼“专家”的李延希老先生，在跟我介绍这件事时，很娴熟地引用着留传的治丧榜文：“历代王国以教化治天下，以礼制法人民，自周公制礼以来，冠婚丧祭，载诸典册。孔氏三礼并重，丧礼尤先，故曰：惟送死可以当大事也。”
我们也亲自参加了几次丧礼，感到这里办丧事确实很隆重，也很有程序，很有秩序。李老先生告诉我，秀山包括浏阳大部分地区，办福事都很虔诚地按《裔谱》行事。老人家还拿来毛笔手抄本《裔谱榜文》给我看，其开篇这样写道：“徽国文公朱夫子门下典礼堂，司礼XXX 伏以：六经垂训，朗若河山；四子传书，炳如日月。故父慈子孝，亘古共此纲常，而生养死葬，先王昭其法制，扩之能经天纬地，迩之则追远慎终。”秀山办福事，由此可见“规范”二字。
丧葬活动的职称之多、机构之完备、组织之严密、分工之明确，其活动的程序之规范是让人大开眼界的。
老人去世了，死者至亲首先要组织家庭成员开个会，确定一个组织办理丧事的总管，他们习惯称之为提调。然后由提调负责成立一个治丧小组。说是小组，其实已经不小了。其下包括内务、报孝、金刚、喊礼、乐队、告庙、陪客、采购、主厨、帮厨、茶水、打杂等等。
别以为这就是一些名称而已，其实每个名称都是一个有明确责任、具体的内容。比如报孝，要由家族中有威信者带着孝子分别向母党大人（孝子母亲的娘家）报孝，向婆党大人(孝子祖母的娘家)报孝，报孝的方式是放铳、放鞭炮、叩头。喊礼是超度亡者灵魂的一种仪式，根据死者所信奉是儒教、佛教、道教之不同，则喊礼形式不一，秀山的喊礼一般习惯礼教的形式，有尊崇道教的则是做道场，通过几十种之多的文疏(借助神明)超度亡者上天庭。并要进行成服正祭，以此总结亡者一生的功过是非，对后代寄予希望。乐队，是为了增加丧礼的气氛，聘请乐队唱戏、放音乐，吹喇叭。乐队又分国乐和西乐。采购，具体任务是负责整个丧事期间所需物质的计划与采买。内务，则主要负责丧葬活动中各种物质的保管、使用和分配。还包括向亲邻租借餐具、桌凳和相关物品。金刚，一般为8人，主要任务是抬棺木到山上葬坟。陪客：一般有5-10人，根据孝家可能的来客类型、数量，事先进行具体分工，统一迎接，分别作陪。迎宾，在出丧的前一天，必须在门前迎接所有来客。写礼，负责收取礼金和礼品、祭帐、鞭炮，主要亲戚还要送纸钱等，登记礼薄，发香烟。鞭炮要于次日出葬时统一鸣放。
随后各项具体事宜，都是按照分工、职责和程序组织进行。
丧葬活动开始是报孝、发讣告。讣告是很制式的，基本上都是按古文体及竖排格式，写明亡者去逝时间和生辰时间，膝下子女和孙辈及后人，告知丧葬活动的有关事宜，以请帖的形式向亲朋好友发出吊唁邀请。接着就是设置灵堂(有制式的可租用)，搭建戏台、棚子，重新安排房间用途，布置接待室。撰写挽联，一般都是根据死者的生平事迹编成一副副对联，抄录的、大众化的不多，所有房门上基本上都张贴上。随后是选墓地，一般选在自家自留山里，墓地都要请风水先生看风水。告庙是一项很重要的程序，出葬的先一天中午后,孝家全体成员穿上孝服，依次牵着一条长长的白布前往本族的土地庙,告诉土地爷谁已经去世了，要求他老人家一路照顾好死者,保佑后人。告庙队伍沿途经过哪家门口,这家人就放鞭炮迎接他们,孝子会给他们一一叩头示谢,并送给他们一些纪念品。烧纸屋是出葬的先一天下午的一个必须的内容，死者的儿子为令尊焚烧用纸做的楼房，女儿则扎金山银山、摇钱树和聚宝盆。所有一应物品，少不了冥屋彩合、金山银山、衣箱钱箱、莲台、鸡犬牲畜等，可以说应有尽有，其上还要写明“已仰：车夫力士运送冥府，以供亡者受用”等等。烧前要用菜汤水绕纸屋浇上一圈，防止阴间没房的野鬼抢房子。到晚上才是正祭，主要是由礼宾念祭文，就是把死者生前的感人事迹写成祭祷的书面文章,有专职司礼在追悼会上边哭边吟念。母党和女婿等亲属要进行宾奠，直至12点左右。随后唱夜歌，颂唱死者的优点。最后是出葬前喊上山礼，护柩上山。这是丧葬活动中比较重要而且很严肃的礼数，至此丧葬活动才告一段落。
在整个丧葬活动中，孝子和孝媳要披麻带孝，拄哀杖，男的拄竹棒(节在外，表示在外做事)，女的拄梧桐棒(节在内，表示在家做事)，女儿及孙辈要穿孝服，一般主要亲属只要戴白帽子，其余的来宾都要到灵堂烧香，叩头或鞠躬。
丧葬活动作为对死 祭悼和追忆，极古有之，并不断改进和完善。在全国各地形成互不相同的丧礼文化传统，大多具有下面的意义。但其中也不乏有一些封建迷信色彩和没有意义的繁琐程序。作为一种文化的传承，应该有所选择，做到取精华、去糟粕、崇科学反迷信，，只要能充分宣扬亡者事迹，能寄托后辈哀思，就应删繁就简、节约为好，不知以为然乎？!
